ATTUALITÀ

Prospettive assistenziali, n. 11-12, luglio-dicembre 1970

ATTUALITÀ

RIVOLUZIONE SENZA FANATISMI

Ho partecipato ad un incontro di ex-allievi, prevalentemente giovani, di una istituzione educativa cattolica. Il motivo centrale, proposto alla riflessione comune ed al dibattito, era la «non violenza».

Ho avuto l'impressione che il relatore non dicesse delle «cose» stupide e si esprimesse con tono carico di convinzione: tono di convinzione che, per me, risultava maggiormente percepibile in quanto conosco da anni la sua profonda sensibilità e la sua capacità di «aggancio».

Così pure l'intervento seguente di un animatore eccezionale di un gruppo di studenti universitari e di impiegati che lavorano tra i baraccati della periferia di Roma, ebbe (pur nella discrezione della persona intelligente che non altera mai, con toni trionfalistici, la propria esperienza) un sapore di autentica rivoluzione.

Il pubblico non ha reagito né pro né contro. E' stato in silenzio! Un pubblico di giovani! Un silenzio squallido, infiorato di sorrisi di superiorità di certi fautori della violenza (almeno avessero reagito con violenza seduta stante!) nei confronti di chi sottolineava il valore funzionale della non violenza. Un silenzio ancor più squallido d'i chi aveva ascoltato con evidente disinteresse a fastidio una proposta di impegno valida a stuzzicare il più radicale egoismo (ma l'egoismo è già esperienza umana; quei giovani sono almeno capaci di egoismo?). Né è valso a rompere lo squallido silenzio l'intervento di un «adulto», finalizzato a rilevare quanto sia facile, specie ad una certa età, essere sedotti dalla «mistica» della violenza, per venire poi, nell'arco di alcuni anni (pochi in verità, cinque o sei), totalmente integrati nel sistema. Le parole erano chiare, sentite, stimolanti. Questi giovani, lastricati di educazione confessionale, non hanno reagito. Eppure alcuni di essi li so impegnati al servizio dei diseredati, in forme veramente valide. Ma allora, perché non sono scattati, perché non hanno colto l'occasione per modificare l'atmosfera, per capovolgere quel contesto di omertà?

Sono queste le perplessità che mi hanno disturbato per più giorni e che, ora, mi offrono il motivo per ampliare il discorso e approfondirlo in quello della possibilità o meno di una azione di animazione a largo raggio del H mondo » dei giovani per i grandi problemi dell'uomo.

Ho l'impressione (e mi si corregga se sbaglio) che il giovane comune riesca ad essere sensibilizzato, «caricato emotivamente», mobilitato:

1) a livello di fatti «singoli», puntuali, ben definiti nel tempo, di grandi dimensioni (una alluvione, una grande manifestazione pacifista, una «adunata» oceanica) od anche di minori dimensioni, ma configurata con estrema precisione (una presa di posizione per un «torto» subito, una concreta forma di autoritarismo...);

2) a livello di azione diretta o indiretta, finalizzata alla erogazione di un aiuto immediata, tangibile (raccolta di denaro per una situazione , raccolta di vestiti, raccolta di carta, lavoretti di tipo artigianale per realizzare un reddito utile per un intervento immediato, prestazioni collettive in momenti di diffusa richiesta di mano d'opera generica, ...).

Un minor numero di giovani si sentirebbe oggi di impegnarsi:

1) in «analisi» accurate di situazioni, in elaborazioni di progetti organici di intervento;

2) in azioni organiche di servizi gratuiti e continuativi di alfabetizzazione, di dopo-scuola articolati, di scuole serali;

3) in esperienze comunitarie di gruppo, con carattere di interprofessionalità: servizi culturali di quartiere, azione politica (non partitica) di formazione di opinione pubblica, ecc.

Azione spontanea, spesso turistica o dopolavoristica, sì; azione di intervento organico, di meno; azione riflessa di analisi, meno ancora.

I problemi che ne scaturiscono, possono allora essere così formulati:

1) come rompere l'omertà dell'indifferenza e del disimpegno?

2) come integrare lo spontaneismo operativo (sempre valido come momento educativo) in un atteggiamento politico di analisi riflessa e di intervento organico?

L'indifferenza è la risultante di più variabili soggettive, che spesso, per essere risolte in una equazione personale positiva, esigerebbero una terapia di ordine clinico, sia a livello individuale che a livello di gruppo.

Non è a dire che la «testimonianza» di alcuni educatori, il prospettare «grandi ideali», uno stile educativo di libertà e il sapere «pagare di persona», riescano ad incidere con notevole frequenza: questi sforzi, per lo più, sono recepiti da alcune élites. Ordinariamente bisogna fare i conti con i risultati di una azione, continuata per anni, di autentico «lavaggio del cervello» di certi ambienti familiari gretti ed utilitaristici, di certe formule educative ispirate alle «buone maniere», all'«ordine», alla «prudenza», al «non esporsi», alle «mani pulite» rispetto ad ogni impegno politico, al «profitto» negli studi oggi e negli affari domani, all'essere dei «furbi» e dei «dritti»...

L'«Uomo da marciapiede» di John Schlesinger è un «istintivo», abbandonato a se stesso, ma è anche un buono. L'uomo «medio» per lo più è un mediocre: poco intelligente, poco sensibile, poco altruista, scarsamente disinteressato. E' un insicuro, che procede con i vari «puntelli» delle «raccomandazioni», del «perbenismo», dell'«osservanza», dell'«obbedienza cieca»...

Lo spontaneismo, emotivo o meno, motivato religiosamente o meno, offre delle chances di maggiore, più immediata soddisfazione personale. l'affrontare invece i problemi (scuola, cultura, casa, assistenza, ospedali, trasporti, ecc.) in termini razionali, con criteri e previsionali; l'impegnarsi in una azione culturale e politica di animazione, condotta giorno dopo giorno, non offre tante occasioni e motivi di soddisfazione; esige rischio, non concede spazio ai divismi e a tante bambole asessuate, cioè

sembrano ritagliate tutte nella stessa stoffa, dello stesso colore, con lo stesso stampo. Per fare la rivoluzione non bastano baffi e barbe, stivali e giubbotti, cinturoni e collari, minigonne e maxicappotti... A lungo andare tutto questo imbroglia e può anche risultare solo un palliativo di insicurezza radicale... Per fare la rivoluzione occorrono idee chiare, energia psicologica, capacità di lavoro, distacco dagli ideologismi e dai fanatismi, resistenza al «quotidiano», massimo disinteresse, una pazienza infinita, un'attitudine all'osservazione e all'ascolto, un cuore che non conosca grettezze e noia, un grande senso di umorismo.

In caso contrario, si grida, si rompe, si percuote, si sparacchia, si fa rumore: un rumore alto, che copre l'urlo dei problemi, la disperazione delle persone, la ribellione delle masse. In ultima analisi, il problema si ripropone in termini educativi, in termini culturali le energie, latenti e manifeste, vanno educate, orientate, stimolate, sostenute. La società, oggi, per valorizzare tali energie, deve prepararsi su larga scala nuovi professionisti, gli animatori dell'impegno, in grado di creare uno stile, un clima culturale di esigenze e di sensibilità, capaci di condurre il discorso di animazione con alta tensione spirituale e precisi criteri professionali, che consentano il confronto di esperienze e sicure previsioni di risultati, pur operando sul terreno friabile della più grande variabile storica, la libertà del singolo.

E' giunto forse il momento di proporre, a livello universitario, corsi organici per operatori soci-gli, con un biennio propedeutico comune, a carattere tecnico-culturale di fondo, e con un biennio professionale differenziato, per la preparazione specifica di assistenti sociali, di educatori specializzati, di animatori culturali (animatori di quartiere, animatori del tempo libero, animatori del turismo), animatori di servizi assistenziali, animatori del servizio civile, ecc.

Una esperienza culturale così programmata consentirebbe ai futuri operatori sociali di maturare assieme, già negli anni di formazione, una linea politica di interventi, altamente critica, organica e funzionale.

Aldo Ellena