ATTUALITÀ

Prospettive assistenziali, n. 23, luglio-settembre 1973

ATTUALITÀ

DUE FAVOLE CONTRO L'ADOZIONE

SALVATORE SETTIS

Da dove vengono le idee sull'intoccabile vincolo del sangue, l'artificiosità del rapporto adozionale e così via? Pregiudizi così arcaici e incolti non li trovi soltanto in qualche sentenza di Tribunale (come quella, recentissima, del Tribunale Civile di Firenze), ma li ascolti, ripetuti mille volte, dalla voce del «buon senso», di «amici» che ti mettono in guardia dai pericoli dell'adozione, e ti richiamano ai sacri e ancestrali meccanismi della generazione fisica e dell'eredità. Ma per che vie si propagano e si perpetuano queste idee?

Le favole, per esempio. Le favole offrono al bambino (prima lette dai genitori, poi da lui stesso) una prima immagine del mondo, che si integra con la sua esperienza di vita e gli offre alcune linee di una struttura sociale «esemplare» (nel bene o nel male), che il bambino tenterà poi di ritrovare nel mondo intorno a sé; e dunque quella struttura delle favole gli offrirà modelli e schemi interpretativi della sua esperienza di essere umano. Le favole di una volta presentavano un mondo popolato di mamme tutte stucchevolmente buone e di matrigne tutte pervicacemente perfide. Ma quelle di oggi? Ecco due favole italiane, stampate l'una nel 1968, l'altra nel 1973: due favole dopo la legge sull'adozione speciale. S'intende, di matrigne non si parla più. Ma l'attacco all'adozione come tale è molto più diretto e violento.

La prima è la storia di una famiglia di caprioli (Il piccolo capriolo, Fratelli Fabbri Editori, 1968), firmata da M.P. Pezzi. lI personaggio principale, col quale il bambino è condotto a identificarsi, è un capriolo chiamato Reuccio. La storia, in breve, è questa: si sparge fra i caprioli la notizia che una grande valanga ha travolto la zona dei grandi pascoli; Reuccio teme per la sorte del padre, che lì era andato a pascolare. Lo consola un amico, il capriolo Gentile: e infatti presto si scoprirà che il padre si è salvato, riportando indietro dalla zona dei grandi pascoli anche un capriolino ferito, rimasto senza famiglia. La madre di Reuccio lo accoglie, e Reuccio felice veglia per tutta la notte «il nuovo fratellino», dandogli del suo fieno. Ma non ne riceve in cambio che sgarberie e silenzi. Tutti decidono di chiamare «Solitario» il nuovo venuto. Reuccio lo colma di gentilezze, fino a dichiarargli che gli vuole bene come a un fratello. A questa parola, «si voltò e vide con spavento l'espressione degli occhi di Solitario: due punti neri, insofferenti, senza affetto». Ne segue una crisi di sconforto di Reuccio, che si confida con l'amico Gentile, il quale lo esorta ad amare il fratello nonostante la sua indifferenza, anche se «non è un buon fratello». Passa il tempo, e «Solitario si staccava sempre più da Reuccio». Nasce dalla mamma di Reuccio un nuovo capriolino, ma Solitario si rifiuta persino di vederlo, proclamando: «io non ho fratelli». Ormai Reuccio non poteva neppure più gustare la gioia di avere un fratello. Quello che era venuto dalla montagna non accettava il suo amore e riempiva il suo cuore di amarezza: il fratellino lo consolava, ma non era tutto». Un giorno, Solitario e il capriolino neonato spariscono: si scopre che Solitario ha trascinato a bella posta il piccolo in una zona infestata da vipere, e Reuccio fa appena in tempo a salvarlo, mentre Solitario «era più scorbutico che mai». Quando Solitario s'impegna in una lotta con un altro capriolo, Reuccio fa il tifo per lui, ma, vinto lo scontro, Solitario dichiara che tornerà ai grandi pascoli, perché «quella è la mia vita». «Detto questo, si voltò, e se ne andò. Non un cenno di saluto per papà e mamma, non un addio a Reuccio». «Reuccio corse all'impazzata. E mentre scendeva a valle sentiva la gioia di rivedere i suoi cari, papà, mamma, il Piccolo, tutti per lui, senza più ostacoli. Una vita lunga, serena e dolce come il tiepido, imminente autunno sull'abetaia». Fine.

Il bambino vive questa favola attraverso gli occhi di Reuccio (ma se è adottivo e lo sa, si identificherà piuttosto con Solitario). Ne consegue che trarrà dalla storia i seguenti insegnamenti: 1) i fratelli adottivi ricevono molto e danno poco; sono un «ostacolo» fra i figli «veri» e i genitori; 2) si ha un bel volergli bene come a fratelli «veri», sono loro che non lo vogliono; 3) gli amici della stessa razza (o tribù) sono buoni, come Gentile; i fratelli adottivi, che vengono da un'altra razza o tribù (o classe?) sono cattivi; 4) uno può essere gentilissimo con un fratello adottivo che viene da un'altra classe sociale, e cercare di integrarlo nel proprio ambiente familiare; ma quando sarà cresciuto, quello lì se ne tornerà fra la sua gente rozza e dura, e per giunta senza nemmen salutare. Conclusione: se si vuole una vita «lunga, serena e dolce», meglio non adottare.

Se il bambino si è identificato in Solitario, imparerà che: 1) tutto quello che riceve dalla famiglia adottiva non gli è dovuto, e perciò sarà meglio avere l'animo permanentemente traboccante di gratitudine; 2) in lui albergano cattivi istinti, dovuti alla sua origine bassa e oscura, che possono condurlo ad azioni ignobili, come la tentata uccisione di un fratellino neonato (ma non un fratellino «vero») ; 3) nella nuova famiglia, egli è un elemento di disturbo, un «ostacolo» nei rapporti fra i fratelli e i genitori; solo quando se ne sarà andato via, la loro vita potrà tornare serena; 4) giunto all'adolescenza, niente da fare: non essendosi potuto adattare alla nuova «gente», non potrà che mettersi in cerca della sua «gente» di origine, e pianterà tutti senza un saluto: altro gesto assurdo e riprovevale, ma, dato il marchio d'origine, inevitabile.

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Prendiamo la seconda favola. Si intitola Il carbonaio e la principessa, ed è pubblicata nel secondo numero di un sofisticato giornale per bambini, «Il Giornalone» (maggio 1973, pag. 3), che si era presentato con lo slogan «il giornale da leggersi sulla moquette». Un carbonaio si innamora di una pastorella, e i due si vogliono sposare. Ma il padre della pastorella rivela loro un terribile segreto: la figlia è adottiva! Gliel'ha affidata il re, piccolissima, in una notte di tempesta. Pastorella e carbonaio sono solleticati e compiaciuti della cosa, e si apprestano a sposarsi. Ma il padre del carbonaio, «lavoratore solido e senza grilli pel capo», si ribella: non vuole che il figlio sposi una ragazza che è in realtà la figlia non dell'onesto pastore, ma «di un fanigottone e scellerato» come il re. Pianti e disperazione. Ma arriva la Maga dei Boschi, e spiega che il re aveva dato sì la bambina al pastore, ma dopo averla trovata egli stesso nel bosco, dove, guarda caso, l'aveva smarrita proprio lo stesso pastore! A questo punto il pastore piange di felicità, «come pure la ragazza che aveva ritrovato il suo vero padre, proprio due minuti dopo che aveva saputo di essere figlia adottiva e trovatella». Matrimonio finale.

La favola - firmata, dispiace dirlo, da Umberto Eco - è costruita su un capovolgimento del meccanismo tradizionale delle favole, per cui miserrime e cenciose pastorelle si ritrovano all'improvviso figlie del re: qui il re è meritoriamente presentato come uno sfruttatore delle classi inferiori. E fin qui d'accordo. Ma proprio perché la favola contiene questo insegnamento bisogna a più alta voce protestare per il modo come è presentato il rapporto fra la pastorella e i suoi genitori. Il personaggio più positivo della storia, il padre del carbonaio, non accetta che il figlio sposi la pastorella non perché ella voglia trasferirsi, farsi riconoscere dal Re, supposto suo padre; ma semplicemente perché crede che ella sia figlia carnale del re. Se ne deduce che essere vissuta poveramente e onestamente fino all'età del matrimonio non conta nulla; quel che conta è il sangue che si ha dentro.

Quando poi si riesce a scoprire che il padre carnale della ragazza è lo stesso che l'ha allevata, ne conseguono esplosioni di gioia, perché la ragazza non è più «adottiva e trovatella». Se ne conclude che essere figlio adottivo è una condizione inferiore e degradante, da nascondere come un segreto. Il pastore che non è ancora il padre della ragazza dopo vent'anni o giù di lì che la segue e la cura, diventa di colpo il vero padre dopo che la Maga dei Boschi ristabilisce l’esatta e tranquillizzante situazione anagrafica.

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Le due favole, profondamente diverse, hanno in comune un punto, quello essenziale: i vincoli del sangue e l'eredità familiare che si trascinano seco, sono più forti del legame d'affetto che consegue da una vita vissuta insieme. Brutalmente messa in esclusivo risalto nella goffa storia del capriolo adottivo, questa «verità immortale» è più pericolosa nella pagina di Umberto Eco, perché vi si trova intrecciata con un tema positivo e lodevole, «che è meglio esser figli di un pastore onesto che di un re furfante». Come potrà un bambino districare questo tema dall'altro, «che una persona è quello che è a seconda di chi lo ha generato, non di chi lo ha educato»? Giriamo questa domanda a Umberto Eco, tante volte acutissimo e meritorio esegeta degli altrui errori educativi.

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Molto più aperto e civile di questi moderni favolisti appare Fedro (sec. I d.C.): Un cane disse ad un agnello che camminava fra le capre: «Sciocco, ti sbagli, tua madre non è qui» e gli mostrò delle pecore che erano a una certa distanza. L'agnello rispose. «Oh, no, io non cerco una madre che concepisce quando le pare, poi porta per quei tanti mesi un peso sconosciuto, e infine lo dà frettolosamente alla luce; cerco quella che mi ha nutrito offrendomi la sua mammella, e togliendo latte ai nati da lei». «Ma tuttavia è pur sempre più importante chi ti ha partorito». «No proprio. Che gran regalo mi ha fatto mettendomi al mondo perché aspettassi il beccaio a ogni momento! Che ne sapeva, se sarei stato negro o bianco? E che poteva scegliere se farmi nascere maschio o femmina? Quella non ha fatto alcuna scelta nel generarmi, la capra che mi ha allevato, sì: ha avuto pena di me vedendomi solo e affamato, e mi ha donato il suo affetto senza esservi costretta. Perché chi mi ha generato dovrebbe essere più importante per me di chi mi ha amato? Non è il legame naturale, ma la bontà e l'affetto, che rende degni del nome di genitori». (Libro III, 15).